LAS HUACAS DE NUESTRA LOCALIDAD, UNA VENTANA DE NUEVAS PERSPECTIVAS

Nuestro país es heredero de una muy variada y milenaria riqueza cultural, cuyas evidencias materiales “muebles e inmuebles” las podemos encontrar en cualquiera de las regiones que conforma el territorio peruano. Desde las zonas más contiguas al litoral, pasando por el área andina hasta la amazonia más espesa, podemos encontrar diversos lugares arqueológicos custodios del conocimiento y desarrollo cultural que alcanzaron sus gestores, cada uno con sus propias características que testimonian la heterogeneidad cultural de aquellas sociedades, tan igual como la nuestra, de las cuales en mayor o menor escala somos resultado las sociedades actuales.

La presencia de sitios arqueológicos en nuestro país es abundante, pudiéndose darle diferentes perspectivas a su existencia, de acuerdo a los intereses que se muevan para tal argumentación; para algunos y en distintos niveles los sitios arqueológicos representan un “estorbo” porque interfieren en sus proyectos urbanos y generación de ganancias económicas, para otros son potenciales elementos identitarios en la conformación de nuestra nación, evidencia tangible de nuestros orígenes, vitales para el fortalecimiento de nuestra alicaída autoestima social.  

Destrucción de Huaca Orrantia B. Ilustración de Luis Ccosi Salas. En: Archivo Julio C. Tello, 1945, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. (Ver imagen)

Hoy comienza a cumplirse la sentencia de muerte de esta huaca, que los conquistadores y los siglos no pudieron destruir, pero sí, hoy, los urbanizadores de esta zona. Su estado de conservación es bueno y fácil de restaurarlo, como un gran monumento pre-histórico del Perú. Su pecado es solo el de ser obra de los antiguos peruanos y no, de los hispanos, por eso lo destruyen, los Srs. urbanizadores: Peña-Prado. (Tomado de: Ramón, 2014, p.101 [Figura 44])

En la zona urbana donde la gente procede de otros lugares, y ha comprado o invadido un lote, lo señalan como un “estorbo” porque están abandonados, dando un mal aspecto al ornato de la ciudad, convirtiéndose en refugio de delincuentes y resultar un espacio propicio para las inadecuadas conductas ciudadanas del grueso de la población, tales como arrojar basura en las calles, apropiación de áreas baldías, usufructuación de espacios, y sobre todo falta de respeto al prójimo, a sus vecinos y sí mismo. Para las lotizadoras y grandes empresas porque ocupan un espacio sobre el cual quieren usufructuar para obtener ganancias económicas, que en mayor escala benefician a solo a sus propietarios, por lo cual les resulta mejor derrumbarlas aprovechando la inoperancia, pequeñez y debilidad de nuestras instituciones pertinentes; algo similar ocurre con las grandes concesiones mineras que por cubrir inmensos territorios no les queda más remedio que seguir los procedimientos creados para “viabilizar” sus casos, a fin de cuentas si no lo hicieran –como suele ocurrir- difícilmente alguien interesado se enteraría de la destrucción hasta que por algún capricho del destino llegara hasta esos lares y se diera cuenta de semejante sorpresa; total para los gobiernos de turno distritales, regionales o centrales han resultado la excusa perfecta para argumentar a favor de la demora de sus “proyectos de inversión” y justificar por cualquier medio su necesaria desaparición, so pretexto de desarrollo, progreso, necesidad de inversiones y un sin fin de excusas más.         

Si sumamos todas las potenciales actividades destructivas mencionadas, que por demás se han hecho efectivas, el patrimonio cultural inmueble peruano continua reduciéndose paulatinamente, sin generar con su destrucción el tan mentado desarrollo y progreso, más bien reduciendo constantemente nuestras posibilidades de conocernos, valorarnos y encontrar nuestro propio camino como nación, descontextualizando a nuestra población y pretendiendo desarraigar a los que aún mantiene esos lazos con su territorio, con el único objetivo de individualizar a la población para que sean mejores clientes y consumidores.

Huaca Pro aún sobreviviente al avance urbano en Lima Norte

En la realidad de nuestro país están presentes los sitios arqueológicos, parte del patrimonio cultural inmueble de todos los peruanos, por ello no se puede ignorar su existencia y pretender destruirlos, olvidarlos o postergar su atención, deben ser considerados bajo un enfoque de desarrollo territorial, al igual que el medio ambiente, por formar además parte de éste; el respeto hacia nuestra heterogeneidad se refleja en el respeto hacia lo que nos es ajeno “los sitios arqueológicos” –no porque no sean nuestros- sino porque los procesos históricos nos han desarraigado de ellos.

En la zona urbana de Lima -por ejemplo- así como a los niños desde pequeños se les enseña que en su “localidad” existe la municipalidad, la iglesia o la panadería, también se le debe enseñar que existe “la huaca”, un lugar muy antiguo donde vivieron muchas personas que supieron respetar la naturaleza y que nos dejaron esos lugares para que los conozcamos, recordemos, respetemos, aprendamos de ellos y sepamos de que somos capaces; este mismo discurso tan simple e ingenuo ha sido el que le ha faltado a nuestras generaciones presentes  –jóvenes y adultas- para mirar con otros ojos nuestra verdadera riqueza y plantear políticas más adecuadas para el bienestar de toda la población peruana. (Luján, 2009: 2-3)

 Arql. Karen Milagritos Luján Neyra (PLO)

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Luján Neyra K.M. (2009). Proyecto de gestión cultural desde la comunidad de huaca Aznapuquio. Los Olivos – Lima [Trabajo final de curso, UNMSM]. Publicaciones en Blog Cuida tu Huaca.

Ramón Jofre G. (2014). El neoperuano: arqueología, estilo nacional y paisaje urbano en Lima, 1910-1940. Municipalidad Metropolitana de Lima, Sequilao.  

HUACA NARANJAL EN PERMANENTE OLVIDO

El pasado viernes 10 de setiembre se difundió como "novedad" la vergonzosa situación de "abandono" en que se encuentra Huaca El Naranjal. Acumulaciones y quemas de basura, así como indigentes ocupando su desfigurado lado Oeste, es lo que se ha visto en televisión nacional, despertando la indignación de diversos ciudadanos y su difusión inmediata en círculos patrimonialistas; sin embargo, es de notar que ésta es una situación constante y cotidiana desde hace muchos años. 

Video sobre Situación de abandono de Huaca El Naranjal

Al respecto, desde el año 2004 llamamos la atención sobre esta situación y en los años siguientes propusimos a la municipalidad distrital acciones efectivas para su atención. Vista la indiferencia extendimos nuestra preocupación a los medios, hasta que en el 2007 una revista local tuvo a bien realizar una publicación, exigiendo su pronta atención.

Leer documento

Para el año 2008 la municipalidad llevó adelante la construcción parcial del cerco perimétrico, resolviendo momentáneamente la acumulación de basura, pero se regresó y agudizó el problema cuando en el año 2014 se intervino el perfil colindante a la Av. Huandoy y se "expuso más la arquitectura arqueológica" dejándola a la intemperie. Ese espacio retirado resultó propicio para que la gente acumule desmonte, basura y demás desechos, como se observa en la actualidad.

Pero la problemática va mucho más allá de la basura, involucra la transgresión constante del área intangible de la huaca tanto por comerciantes, vecinos y autoridades locales. La existencia de un mercado contiguo, construcciones indebidas en la parte posterior, extensión de jardines traseros de los residentes aledaños y el uso de un área interior como cancha de futbol son algunos de los factores visibles que hacen parecer la zona en total abandono. 

Según el SIGDA del Ministerio de Cultura, existe un área delimitada. La cual sabemos es resultado de diversos procesos de saneamiento que los mismos vecinos impulsaron de la mano con la municipalidad, por ende ambos conocen estos limites que deberían respetar y hacer respetar, sin embargo se sigue haciendo caso omiso a esta condición. Por su parte la municipalidad distrital, desde el 2014, solo se ha limitado a retirar la basura cuando es mucha la insistencia de las organizaciones distritales o cuando hay una denuncia publica y televisada, como en esta ocasión. 

Ingresar al SIGDA

Así mismo, llama la atención que el reportaje solo se haya centrado en la acumulación de basura, cuando la problemática es mucho mayor (el mercado por ejemplo) y a su vez evidente para cualquiera que llegue a visitar la zona. 

Estando a puertas de las próximas elecciones municipales esperamos que esta repentina y bien televisada preocupación sea real, porque ya se ha hecho una constante que se use la preocupación por el patrimonio arqueológico como lema electoral y al llegar al palacio municipal nuestras huacas vuelven a quedar en el olvido.

Arql. Karen M. Luján Neyra (Cuida tu Huaca PLO)

REGISTRO DE SITIOS ARQUEOLÓGICOS EN CERRO MULERÍA, CERRO PACÍFICO Y ALREDEDORES

En los últimos años hemos sido testigos de la preocupación de la población olivense con respecto a la protección y manejo de los sitios arqueológicos en una de las más grandes formaciones naturales que tenemos en Los olivos, el gran cerro Mulería. La preocupación de la población es comprensible debido a varias circunstancias: 1) la escasa información disponible que existe con respecto a la situación de registro y declaratoria de áreas intangibles por parte del Ministerio de Cultura (MINCUL), 2) el ampliamente conocido desinterés de la gestión municipal por salvaguardar el patrimonio arqueológico distrital, y 3) la participación cada vez más activa de la población en la protección de su patrimonio.

En la presente nota, comentaremos cómo se ha venido dando el registro de los sitios arqueológicos en Cerro Mulería y Pacifico, hasta la actualidad, esperando con ello contribuir a una mejor compresión de las evidencias culturales existentes en el lugar, así como facilitar información actualizada con respecto a la situación de declaratoria de áreas intangibles.

Fig1. Vista panorámica del Cerro Mulería desde el Centro Comercial Covida 

en la Av. Antúnez de Mayolo.

El cerro Mulería se eleva al sur de nuestro distrito, ocupado actualmente por una serie de urbanizaciones y asentamientos humanos que lo bordean en su totalidad. Este cerro es una gran formación rocosa, que albergó más de una docena de sitios arqueológicos tanto en sus cumbres como en sus flancos, de los cuales solo sobreviven aproximadamente la mitad visibles en superficie.

El primer registro de sitios arqueológicos en cerro Mulería y alrededores lo realiza el arqueólogo Rogger Ravines que se publicó en 1985, en su ya famoso Inventario de Monumentos Arqueológicos de Lima, (ver Fig2) registrando un total de cinco sitios arqueológicos: tres hacia el lado norte del cerro, denominados Cerro Segundo A (12), Cerro Segundo B (13) y Cerro Mulería (103) y dos sobre pequeñas formaciones rocosas Chavarria (14) y Covida (15), este último desaparecido por las construcciones comerciales hacia el 2007. En el año 2002, Cerro Mulería y Cerro Segundo A fueron declaradas Patrimonio Cultural de la Nación, mediante RDN N°233/INC, y este último fue delimitado en el mismo años mediante RDN N°534/INC pero con la denominación de Cerro Mulería. En el 2004 se aprueba el plano de Huaca Chavarría mediante RDN N°032/INC. En el año 2010, mediante RDN N° 1126/INC curiosamente se vuelve a declarar como patrimonio cultural a Cerro Segundo A, con el nombre Huaca Cerro Segundo A.

Fig2. Inventario de Ravines (1985) donde se resaltan los sitios arqueológicos 

registrados en Cerro Mulería y alrededores.

Veinte años después, en el 2005 el Proyecto Arqueológico Los Olivos “Cuida tu Huaca PLO”, realizó un Inventario de Sitios Arqueológicos del distrito de Los Olivos, en el que se identificaron nueve sitios arqueológicos ocupando el cerro Mulería según fotografía aérea (ver Fig3). Cinco en varios puntos del flanco norte no visibles en superficie y otros cuatro con estructuras reconocibles en el terreno. Los sitios que el avance urbano arrasó en superficie son lo que se registraron como: PLO-SA04, PLO-SA05, PLO-SA06 (correspondiente al original Cerro Mulería de Ravines), PLO-SA07 (correspondiente a Cerro Segundo B) y PLO-SA08; mientras que entre los que eran visibles en superficie fueron registramos como: PLO-SA09 (correspondiente a Cerro Segundo A de Ravines, hoy Cerro Mulería) y tres sitios nuevos PLO-SA02, PLO-SA10 y PLO-SA03, ubicados en las cimas este de Cerro Mulería.

Esta información fue comunicada a la Municipalidad de Los Olivos (MDLO) en junio del 2005 mediante carta ingresada por mesa de partes cuyo anexo principal fue el informe final de reconocimiento. Asimismo solicitamos al entonces Instituto Nacional de Cultura (INC) la declaración como bien integrante del Patrimonio Cultural de la Nación[1] para los sitios arqueológicos identificados en las cimas del cerro Mulería y que registramos como PLO-SA02, PLO-SA10 y PLO-SA03, sin embargo no obtuvimos respuesta en esos años.

Fig3. Análisis de la fotografía aérea del cerro Mulería (PLO, 2005).

Fig4. Plano de ubicación de los sitios arqueológicos registrados por el PLO que 

fueron solicitados para ser declarados Patrimonio Cultural de la Nación en diciembre del 2005.

En el año 2007 Abel Traslaviña informa sobre los sitios que denominó El Pacifico A y El Pacifico B, pero tampoco se les dio la respectiva protección legal en su momento.

Fig5. Imagen de Traslaviña (2007) con la ubicación de los 

sitios arqueológicos El Pacifico A y B. 

Para el año 2010, a solicitud de la empresa Olivos 3088 S.A.C. la consultora JIRKA realiza un reconocimiento arqueológico en los Cerros Mulería y Pacífico, indicando la existencia de seis sitios arqueológicos, principalmente en sus cumbres y la posibilidad de otros en las laderas teniendo que ser confirmado mediante excavaciones arqueológicas. 

En agosto del 2011, el arqueólogo Milton Reynaldo Luján Dávila solicita autorización para la ejecución del “Proyecto de evaluación arqueológica en los terrenos de la empresa Olivos 3088 S.A.C, en los Cerros Mulería y Pacifico, en el distrito de Los Olivos, provincia de Lima”, cuyo informe final es aprobado en noviembre del 2012, mediante RD N° 861-2012/DGPC-VMPCIC-MC. En el referido documento quedan identificados cinco sitios arqueológicos mediante excavaciones: dos en Cerro Pacifico y tres en Cerro Mulería, sin contar al sitio arqueológico Cerro Mulería que ya se encontraba registrado por el INC. Los nombres asignados a estos cinco sitios fueron: Cerro Pacifico - Sector 1A (correspondiente a El Pacifico A), Cerro Pacifico - Sector 1B (correspondiente a El Pacifico B), Cerro Mulería - Sector 2A, 2B y 2C (correspondientes a los sitios PLO-SA02, PLO-SA10 y PLO-SA03). Por esos años el proyecto instaló los paneles e hitos de señalización de los seis sitios, según indicaciones del MINCUL.

Reconocemos que para el ciudadano de a pie esta información puede resultar confusa, puesto que para nosotros mismos eventualmente lo es, por ello hemos intentado sintetizarla en estas líneas y para una mejor comprensión la presentamos consolidada en las siguiente cuadro.

Cuadro 1. Denominaciones asignadas a los sitios arqueológicos 

en Cerro Mulería desde 1985.

Resumiendo, actualmente el MINCUL tiene registrada la existencia de seis sitios arqueológicos para Cerro Mulería y Pacifico, el hoy conocido Cerro Mulería y cinco sitios verificados mediante excavaciones arqueológicas por Luján Dávila en el año 2012. Siendo sus denominaciones oficiales: 

1. Cerro Mulería (registrado como Cerro Segundo A por Ravines en 1985), 
2. Cerro Pacifico - Sector 1A, y Cerro Pacifico - Sector 1B (registrados como El Pacifico A y B respectivamente por Traslaviña, Haro y Bautista en el 2007), y 
3. Cerro Pacifico - Sector 2A, 2B y 2C (registrados como PLO-SA02, PLO-SA10 y PLO-SA03 por Luján, Tapia y Rios en el 2005).

A excepción de Cerro Mulería, los nuevos planos de delimitación de estos cinco sitios se encuentran en proceso de aprobación por el MINCUL, tal como se registra el Sistema de Información Geográfica de Arqueología (SIGDA) del MINCUL.

Esto significa que actualmente solo las zonas con polígonos en color azul, según el SIGDA (ver Fig6), son consideradas como zonas arqueológicas intangibles. Surgen aquí varias preguntas que incluso han llegado a nosotros de parte vecinos, como por ejemplo ¿Y qué pasa con esas otras zonas que fueron registradas o reportadas como sitios arqueológicos años atrás?, ¿Definitivamente ya no hay más restos arqueológicos en otras zonas de los cerros?, ¿Por qué se vendió el cerro?, ¿Quién vendió el cerro?, ¿Se puede construir?, ¿Por qué no todo el cerro es intangible en lugar de solo las cimas? ¿Cómo se pueden visitar?, ¿Qué pasará con los sitios arqueológicos ahora que están en propiedad privada y no los podemos ver?, entre otras.

Fig6. Ubicación de sitios arqueológicos en el cerro Mulería y 

la evolución de registros desde 1985 hasta la actualidad. 

El caso de Cerro Mulería y Pacifico es muy didáctico para reflexionar acerca de la problemática de nuestro patrimonio cultural y los reductos naturales, de cómo se planifica y crece la ciudad, problemas de zonificación, qué papel juegan las municipalidades en la administración y gestión de estos espacios, etc. En próximas notas abordaremos la situación actual de cada uno de estos seis sitios arqueológicos para intentar darles respuesta a estas interrogantes.

Por nuestra parte solo nos queda acotar que, cuando en el año 2005 registramos los primeros sitios en sus cimas, soñamos que este cerro se preserve como un gran relicto natural y cultural del pasado, de los más antiguos de Los Olivos y de Lima, con grandes circuitos culturales en todas sus inmediaciones, unas vistas espectaculares para toda la comunidad y una magia única al encontrarse dentro de sus quebradas. 

Con esa ilusión, como señalamos antes, comunicamos dicho potencial a la municipalidad distrital y solicitamos su registro al INC, pero no hubo respuestas. Años más tarde, en el 2014 quisimos subir para visitar los sitios arqueológicos nos dimos con la sorpresa que ya no se podía subir a los cerros, ni transitar por sus cumbres, porque ahora eran propiedad de la empresa Olivos S.A.C (como consta en las resoluciones de autorización de proyecto de evaluación del MINCUL). En aquella ocasión, personal de seguridad nos retiró del lugar con escopeta indicándonos que para subir debíamos gestionar el permiso con los propietarios, mencionando el mismo nombre de la empresa pero sin referencias claras para ubicar sus oficinas.

Desde entonces nos hemos avocado a difundir la existencia de estos sitios a vecinos y colegios, pero a su vez contemplamos la indiferencia de las autoridades y aunque no aminora nuestras ilusiones, que permanecen intactas, si las miramos con nostalgia desde la ventana del carro cuando pasamos por las avenidas Panamericana o Universitaria, esperando que la visión de los nuevos propietarios este integrada al respeto y salvaguarda de nuestro patrimonio cultural.

Karen M. Luján Neyra (Cuida tu Huaca PLO)

Alberto L. Tapia Méndez (Cuida tu Huaca PLO)

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[1] Oficio N° 406-2005-MDLO/GM. Expediente N° 18946 del 21 de Diciembre del 2005.

LA EDUCACIÓN PATRIMONIAL EN EL PERÚ, A PARTIR DE NUESTRAS VIVENCIAS

¿A que nos referimos con Educación Patrimonial?

La educación patrimonial la entendemos como un campo de la educación que se ocupa de la enseñanza del patrimonio en todos sus ámbitos, desde su naturaleza y sus características, hasta su apropiación, incluso como convivir con éste, reconociéndolo como parte de nuestro presente y cotidianidad. Aunque actividades afines se venían desarrollando en varios lugares del mundo desde los años 60´s y 70´s, como Europa y Estados Unidos (Contreras: 2014), e incluso en Inglaterra se hablaba de "Heritage Education", no fue hasta fines del siglo pasado e inicios del presente que se hace más frecuente el uso de dicha denominación (Horta, 1999; Alvarez, 2001; Fontal, 2003).

En nuestro país desde los años 30´s tenemos la emblemática figura de Tello explicando la importancia de nuestros sitios arqueológicos, así como a Rebeca Carrión Cachot, Arturo Jimenez Borja y Julio Mejía Xesspe, entre otros, y para 1973 surge IDEAS una de las primeras asociaciones civiles que realizó un trabajo sistemático de difusión del patrimonio cultural limeño (IDEAS, 2005). Años después, en 1987 se darán los primeros talleres de arqueología para niños en Huaca Pucllana, en 1999-2000 los talleres para niños en Huaca Melgarejo y para el 2001 la División de Arqueología del Parque de las Leyendas (PATPAL) inaugura su primer circuito educativo "Huaca Cruz Blanca. Una Historia para Conservar"; en aquel entonces se hablaba de Arqueología Aplicada o Arqueología Aplicada a la Educación Social. 

   

A la izquierda, portada del libro "Una Mirada Andina de Lima"  (IDEAS, 2005), 

y a la derecha noticia sobre los Talleres en Huaca Melgarejo (SHARUKO, Año 2, N° 2, 2000)

Noticia sobre los Talleres en Huaca Pucllana (La República, 16.01.2001)

Tríptico del circuito "Huaca Cruz Blanca" (PATPAL, 2001)

El PATPAL desde entonces comenzó a desarrollar sistemáticamente el Programa Escolar "Pequeños Arqueólogos", como un complemento de la educación formal -que se recibe en las aulas- dirigido a los colegios (Cornejo, 2004), en el cual tuvimos oportunidad de participar como docente y en la elaboración de material educativo para niños de inicial a 3ro de primaria (Luján, 2005). Recuerdo percibir de forma más directa como iba cambiando la forma en que se enseñaba la historia de nuestra ciudad, e incluso haber encontrado gratamente que en el diseño curricular de primaria 2005 se contemplaba como contenido transversal en lo que respecta a seguridad ciudadana y defensa nacional que desde inicial y primaria se debía contribuir a la afirmación de la identidad nacional y a la formación de un compromiso para valorar, conservar y defender  el legado histórico, el patrimonio territorial y cultural[1], lo cual me pareció un gran avance en la forma como se nos enseñaba nuestra ciudad. Perspectiva que no gozamos muchos de mi generación.

       

Información sobre los programas escolares de la División de Arqueología PATPAL 

(BOLETÍN del Museo de Sitio "Ernst W. Middendorf" N° 1 y N° 3)

¿Cuál fue nuestra experiencia escolar vinculada a la comprensión del patrimonio cultural?

 

Sobre lo que podríamos considerar la educación patrimonial limeña en los 80´s y 90´s, quisiera compartir mi experiencia escolar (que refleja a la mayoría de mi generación), en cómo nos enseñaron a conocer la ciudad y como la descubrimos después.

Crecí y cursé la primaria en Breña, en la Institución Educativa N° 1017 "Señor de Los Milagros". Siento que tuve una educación primaria de calidad a pesar de la reputación del distrito en los 80´s. A mi colegio llegaban muchos programas piloto y apoyos sociales de todo tipo y desde siempre se nos inculcaba el patriotismo, el amor a Dios, a la familia y durante los recreos nos ponían música peruana e incluso rock en español. Pero eran tiempos en los que no se les daba mucha importancia a los sitios arqueológicos o "huacas" de la ciudad, en buena cuenta por desconocimiento. Y a pesar de que la posta y la iglesia a la que asistía estaban a un par de cuadras del Complejo Arqueológico Mateo Salado nunca escuche nada sobre éste, a excepción de las advertencias de los peligros que había al acercarse. Ya de adulta, conversando con mis antiguos compañeritos me contaban que ellos sí la conocían, que jugaban y se perdían entre los montículos de tierra.

Corrían los años 90´s y mi secundaría prosiguió en Pueblo Libre, en la I.E. Elvira García y García, y por mucho que me esfuerzo en recordar tampoco escuché a mis profesores hablar acerca del patrimonio cultural local. Solo tengo tres recuerdos muy puntuales al respecto, ya casi para los últimos años de secundaria: 1) Una visita de fin de año a Pachacamac; 2) la visita del Señor de Sipán a mi colegio; y 3) la que más me marcó, una charla en mi salón que hicieron un grupo de jóvenes acerca de la historia de Lima, donde nos explicaron con rotafolios desde la formación geológica del suelo limeño hasta la importancia del centro histórico. Fueron pocos minutos, pero el entusiasmo de los jóvenes, su forma de explicar y las imágenes, ordenaron muchas ideas sueltas en mi cabeza. Para mi sorpresa, al final de la jornada hicieron unas preguntas y regalaron un librito titulado “Jornadas de Lima”. Estuve tan atenta que pude responderlas obteniendo como premio el referido texto, el cual releí tantas veces hasta comprender mejor cada palabra. Donde sea que estén esos jóvenes les agradezco mucho por el esfuerzo ya que marcaron mi forma de ver la ciudad.

Mi ejemplar de "Jornadas de Lima" de inicios de los 90´s.

Dicho todo esto, siento que fui ligeramente afortunada al haber tenido al menos estas experiencias, siendo que pertenecí a las últimas generaciones que muy poco se les explicó acerca la historia de nuestro entorno más inmediato, tanto por las escasas investigaciones que sobre el particular había como por los enfoques mismos que tenía la educación en esos tiempos. A medida que crecemos percibimos mejor la calidad de la educación que hemos recibido y cuanto nos han servido los conocimientos que nos fueron impartidos por tantos años en las aulas. En nuestro país, los dieciséis años que transitamos por inicial, primaria y secundaria son conocidos como educación básica regular (EBR)[2] y, aunque la utilidad de la mayoría de los conocimientos que recibimos no siempre es inmediata, está orientada a servir como base para comprender otros temas en el transcurso de nuestras vidas. 

Así, vemos que la educación también es dinámica, cambia y se acondiciona a los nuevos tiempos a partir de los enfoques educativos y sugerencias de los profesionales que intervienen en la elaboración de los currículos nacionales. La población percibe estos cambios en la cantidad y denominaciones de los cursos, los temas que se abordan, la forma de calificación, por mencionar los más evidentes. Por ello, muchos de los que hoy son padres y bordean los 40 años deben notar una marcada diferencia con la educación que ahora reciben sus hijos, mientras nosotros llevábamos cursos por materias y nos calificaban hasta 20, hoy la educación es por competencias y la calificación es con letras, haciendo referencia al proceso de aprendizaje.

¿Qué dice la Educación Básica Regular peruana acerca de la enseñanza del patrimonio cultural?

Precisamente, abocados al mundo de la educación patrimonial nos sumergimos en nuestro marco legal educativo (constitución, ley general de educación y currículo nacional 2016), esperando encontrar avances en esta temática dada la abundante riqueza cultural y natural con la que convivimos diariamente en cualquier parte del país, sin embargo, encontramos una total ausencia de los temas patrimoniales.  Según nuestra Constitución la educación busca el desarrollo integral de la persona humana [3], encontrándose entre sus fines el formar personas capaces de lograr su realización ética, intelectual, artística, cultural, afectiva, física, espiritual y religiosa, promoviendo la formación y consolidación de su identidad y autoestima y su integración adecuada y critica a la sociedad para el ejercicio de su ciudadanía en armonía con su entorno [4]. 

En cuanto al Currículo Nacional, encontramos que: de once (11) características para el perfil del egreso solo una hace mención a que el estudiante se reconozca como persona valiosa y se identifique con su cultura en diferentes contextos[5]; de las treinta y un (31) competencias que se desarrollan solo la 17 indica que el estudiante sea capaz de construir interpretaciones históricas, donde sustente una posición crítica sobre hechos y procesos históricos que ayuden a comprender el presente y sus desafíos, articulando el uso de distintas fuentes; la comprensión de los cambios temporales y la explicación de causas y consecuencias de estos, teniendo para ello que desarrollar tres capacidades: interpretar fuentes históricas, comprender el tiempo histórico y elaborar explicaciones sobre tiempos históricos[6]; y de siete (7) enfoques transversales (de derechos, inclusivo, intercultural, de igualdad de genero, ambiental, orientación del bien común y búsqueda de excelencia) ninguno contempla el ámbito patrimonial. 

Al respecto, coincidimos en la necesidad vital de una compresión espacial y temporal en la historia, lejos de un acumulado memorista de datos, pero hemos de llamar la atención sobre la ausencia total de enunciados específicos que aborden la enseñanza y el respeto por el patrimonio, en un país como el nuestro dónde el abundante patrimonio cultural y natural rebasa la capacidad del Estado para protegerlo y gestionarlo, toca formar una población más consciente y respetuosa del mismo. Por tal motivo creemos que debería considerarse como un octavo enfoque transversal la educación patrimonial, y una competencia complementaria a la 17, teniendo como objetivo "que el estudiante sea capaz de respetar y valorar los bienes patrimoniales de la nación". 

En la práctica entonces, la educación patrimonial sigue estando en manos de la educación no formal, es decir aquella que recibimos en museos, programas culturales y por diversas asociaciones civiles patrimonialistas que desde el siglo pasado notaron esta necesidad. Así mismo, no hay nada más didáctico que iniciar la comprensión de la historia nacional por el conocimiento de la historia y cultura local, entendida como la que se desarrolló en el espacio que ahora mismo ocupamos de la cual son resultado todas las evidencias arqueológicas e históricas que encontramos al lado de nuestras casas.

Así nace "Conociendo Nuestro Patrimonio"

En el caso específico de Lima, según nuestra propia experiencia, la enseñanza de la historia ha cambiado vertiginosamente en los últimos veinte años, desde que dos importantes documentos impulsaron la atención sobre el pasado prehispánico de nuestra ciudad: “Lima Prehispánica” del arquitecto Santiago Agurto Calvo (1984) y el “Inventario de Monumentos Arqueológicos del Perú. Lima Metropolitana” del arqueólogo Rogger Ravines (1985). Ambos publicados en la gestión de Alfonso Barrantes Lingán como un esfuerzo de la Municipalidad de Lima en homenaje al 450° aniversario de la fundación española de Lima. Desde entonces nada volvió a ser igual, y aunque lento, estos textos sirvieron de inspiración a muchos de nosotros, y lo siguen haciendo.

A inicios del siglo XXI, fuimos testigos de la destrucción de Huaca Aznapuquio, desde la ventana del bus que nos llevaba a la universidad, pero conocí recién la importancia de estos temas cursando los cinco años de educación superior y los aprendí a querer y respetar tras dejar sangre, sudor y lágrimas en cada excavación arqueológica. Estamos convencidos que conocer, comprender, valorar y apropiarse del patrimonio es un proceso que tiene su propio ritmo en cada persona, y por ende debe ser un proceso sostenido donde prime la orientación e interpretación constante, para hacer comprensible esta información a los diferentes grupos de población.

Cuando en el 2005 realizamos nuestras primeras visitas guiadas a niños de primaria a los sitios arqueológicos de Los Olivos fue una experiencia absolutamente novedosa y desafiante para nosotros, porque -si bien veníamos teniendo una enriquecedora experiencia en los circuitos educativos del PATPAL- los recorridos aquí tenían que ser por las huacas olivenses que se encontraban absolutamente abandonas, donde literalmente solo se veía tierra, y así las percibían los niños, vecinos y autoridades. Desde entonces, e inspirados por nuestra experiencia personal, notamos la necesidad de acercar a los más pequeños a su patrimonio cultural local sin importar la condición de conservación ni sus dimensiones ya que su importancia no radica en ello, por el contrario, sirve como ejercicio para elaborar estrategias de interpretación y brindarles conocimientos básicos y sencillos que motiven su imaginación y reflexión. Esto sumado a los resultados de nuestras primeras investigaciones sobre la población olivense y su patrimonio arqueológico nos marcaron el camino a seguir para nuestra labor educativa patrimonial.

Visita a Huaca Pro con los niños de 3ro de primaria de la I.E. Buen Pastor.

Así nace nuestro Programa Educativo y de Promoción Cultural "Conociendo Nuestro Patrimonio", con el objetivo de difundir en la población olivense el patrimonio arqueológico e histórico de nuestro distrito, intentando contribuir a una población mejor informada que respete sus espacios patrimoniales. La versión de este programa para los más pequeños la hemos denominado “Conociendo los Tesoros de Mi Ciudad”, donde buscamos incorporar y/o reforzar en el imaginario de los niños la existencia de La Huaca y El Museo como importantes espacios de nuestra localidad, de nuestra ciudad, donde se albergan y guardan bienes valiosos para la historia y memoria de nuestro país. Desde aquí queremos contribuir a sentar las bases del conocimiento de nuestro patrimonio cultural local e inspirar a los más pequeños como otros esfuerzos anónimos nos inspiraron a nosotros.

Actividades online "Cuida Tu Huaca" para niños de educación primaria.

Finalmente, todos podemos contribuir a la educación patrimonial compartiendo el conocimiento que venimos adquiriendo sobre el particular y haciéndolos temas de conversación cotidiano, especialmente si vivimos cerca de una huaca o monumento histórico. No permitamos que nuestros niños crezcan ignorando su legado teniendo a mano todas las facilidades que la tecnología nos brinda y que no tuvimos nosotros en nuestra niñez.  Hoy encontramos diversos programas televisivos y material virtual, de muy buena calidad, que nos ayudan a conocer y descubrir nuestra ciudad en sus diferentes facetas, algunos de nuestros favoritos son sin duda "A la Vuelta de la Esquina" con Gonzalo Torres, "Sucedió en el Perú" con Norma Martinez y "Museos Puertas Abiertas" con el recordado Luis Repetto. Les dejamos los enlaces a excelentes programas que nos ayudan a descubrir nuestros distritos, nuestra capital, nuestro Perú.

Karen M. Luján Neyra (“Cuida Tu Huaca PLO”)

 [1] 2005 MINEDU "Diseño Curricular Nacional de la Educación Básica Regular"

 [2] 2016 MINEDU "Currículo Nacional de Educación Básica", página   

 [3] 1993 "Constitución Política del Perú", Artículo 13

 [4] 2003 "Ley General de Educación" Ley N° 28044, Fines

 [5] 2016 MINEDU. Documento citado, página 14 y 16

 [6] Ibíd. página 109

LA VICTORIA, SUS HUACAS Y SU GENTE (I)

La Victoria es un distrito con una gran historia que contar. Además de albergar casonas, murallas y calles muy antiguas de origen virreinal y republicanas, también tiene un pasado prehispánico muy interesante pero a la vez poco conocido cuando hablamos de Lima milenaria.

En la actualidad dentro de la jurisdicción del distrito victoriano podemos encontrar sitios arqueológicos a las que llamamos comúnmente “huacas” con arquitectura visible en superficie, es decir que podemos ver sus muros o las cabeceras de los muros que formaron los recintos o cuartos de esos antiguos edificios. Estos edificios por lo general fueron construidos con barro y piedras, y más específicamente con muros de barro los cuales fueron elaborados con una técnica llamada tapial, tapiado o simplemente tapia, que consistía en grandes cajones de madera o caña los cuales eran rellenados con barro y piedras y luego apisonadas para darle consistencia y forma.

Y es que a pesar del crecimiento acelerado del distrito desde la década de los años 40 hasta su consolidación urbana en la década de los años 70, tenemos la suerte de conservar tres huacas, cada una de ellas importantes como vestigio y prueba de ese pasado milenario. Sin embargo muchos fueron demolidos en la época colonial y otros tan recientemente como la década de los años 80.

Como victorianos y limeños es nuestra responsabilidad conocerlas y velar por ellas, pero sobre todo hacer recordar a las autoridades locales que son ellos los primeros responsables, aunque no los únicos, de protegerlos; y es que solo basta echar una mirada a la Ley Orgánica de Municipalidades para enterarnos que es así.

En ese sentido en esta brevísima nota queremos dar a conocer un poco acerca de nuestras huacas victorianas contribuyendo con el ¿cómo se llaman, cuáles son y dónde están?, para así intentar motivar a nuestros vecinos y lectores en la búsqueda y reconocimiento de nuestros antepasados.

Fig1. Ubicación de las huacas del distrito de La Victoria.

¿Cuáles son y dónde las encontramos?

La Huaca más conocida es llamada SANTA CATALINA y como dice su nombre se ubica en la urbanización del mismo nombre en el parque Boy Scouts. Actualmente se encuentra bajo la administración de la municipalidad de La Victoria y es posible visitarla ya que además cuenta con un museo de sitio en donde podemos ver diferentes piezas de cerámica y otros materiales hallados en las excavaciones arqueológicas realizadas allí. La huaca Santa Catalina es una gran edificación formada por plataformas a diferente nivel, es de planta cuadrangular y como ya habíamos dicho sus muros están elaborados con barro. Destaca un pequeño friso en plano relieve que representa la figura de un felino. Esta huaca fue restaurada casi íntegramente en la década de los años 70 por Ghersi y Zegarra, es por ello que podemos observar claramente muros altos, plataformas, escaleras, rampas y recintos.

Fue construida por los Ichma, sociedad que pobló el valle bajo del Rímac (lo que hoy es en gran parte Lima Metropolitana) entre los años 1100 d.C. y 1450 d.C., posteriormente remodelada y reutilizada en época Inca. Tuvo una función ceremonial/administrativa evidenciada por la presencia de adornos murales y depósitos de alimentos llamados colcas.

Fig2. Plano de delimitación de Huaca Santa Catalina.

La Huaca BALCONCILLO se ubica en el parque Antonio de la Guerra en las cercanías de la Urbanización del mismo nombre. Actualmente se encuentra protegido por los vecinos de los alrededores quienes mandaron a construir su actual cerco perimétrico. También es conocida como Santa Catalina 2 por estar muy cerca de la huaca Santa Catalina ubicada a solo 750 metros al sur.

El sitio abarcaba mayor área pero fue recortado en todo su perímetro por la inmobiliaria que urbanizó el sector en la década de los años 70. En esa misma década Humberto Ghersi realizó trabajos de limpieza y conservación aunque en menor intensidad que los trabajos en huaca Santa Catalina. Actualmente se conserva como un pequeño montículo pero se pueden ver los muros de barro elaborados con la técnica del tapiado que forman recintos cuadrangulares.

También fue construida en época Ichma (1100 d.C. y 1450 d.C.) pero por evidencia de cerámica Inca halladas en los trabajos arqueológicos se cree que fue reutilizada en época Inca. Probablemente tuvo una función administrativa.

 Fig3. Plano de delimitación de Huaca Balconcillo.

La tercera huaca se llama FELICIA GÓMEZ y es la menos conocida de las tres, quizás debido a encontrarse dentro de las instalaciones del IESTP “Arturo Sabroso” y no ser visible desde la calle. Se ubica en prolongación Raimondi cuadra 10 y recibe su nombre del Instituto Industrial Femenino N°2 “Manuela Felicia Gómez” que funcionó allí hasta la década de los años 80.

El sitio se conserva como un montículo de 4 a 5 metros de altura. Está cubierto por rocas canto rodado y tierra. Pero en algunos partes sobre todo en el lado sur se pueden ver las cabeceras de los muros de barro, confirmando que se trata realmente de un edificio que fue cubierto posteriormente. Aunque no se han realizado trabajos de investigaciones arqueológicas en este sitio se cree que fue construido en época Ichma y reutilizado posteriormente por presencia de fragmentos de cerámica Inca hallados en superficie.

Lamentablemente algunas autoridades del instituto que lo alberga se resisten a creer que se trata de un edificio de barro de época prehispánica y en consecuencia de su importancia, utilizando el espacio como depósito de muebles en desuso y otros deshechos del instituto. Contribuyendo a su ya deteriorado estado de conservación.

 Fig4. Plano de delimitación de Huaca Felicia Gómez.

¿Y las huacas destruidas?

En el año 1985 se publicó uno de los inventarios de sitios arqueológicos o monumentos más importantes de Lima, un esfuerzo conjunto entre la Municipalidad de Lima y el Instituto Nacional de Cultura (INC). En este se anexa un listado de los monumentos destruidos durante el siglo XX. Por supuesto es un recuento aproximado ya que la destrucción sistemática de monumentos inició desde la colonia y lamentablemente no se ha detenida en la actualidad.

Según este importante documento en el distrito de La Victoria existieron otros monumentos más que fueron destruidos durante la primera década del siglo XX. Existió una huaca sin nombre en el cruce de las avenidas 28 de Julio y Prolongación Andahuaylas, demolida en el año de 1902. Otra huaca sin nombre se ubicaba en una esquina del cruce de las avenidas 28 de Julio y Petit Thouars en lo que actualmente es una agencia del banco de La Nación, fue demolida en el año de 1910.

Más recientemente entre finales de los años 70 e inicios de los años 80 fue invadido un conjunto arqueológico poco conocido en el sector de Cerro El Pino. Aquí existieron paredones de barro, aterrazados y otras estructuras que ocupaban las laderas y parte de la cima del cerro que abarcaba una extensión aproximadamente de una hectárea. Lamentablemente fue paulatinamente invadido y destruido. Es probable que queden restos de muros escondidos entre las casas y pasajes pero el conjunto se ha perdido.

Fig5. Vista de paredones en las faldas de Cerro El Pino (Ravines, 1985:96).

Como han podido leer en este pequeño recuento como ciudadanos tenemos la responsabilidad de conocer ese patrimonio escondido y es también nuestro deber exigir a las autoridades locales que asuman su propia responsabilidad en velar y proteger de manera efectiva nuestras huacas para no repetir errores pasados y contribuir a su desaparición.

En esta primera parte nos hemos centrado en reconocer ¿cómo se llaman, cuáles son y dónde están? nuestras huacas victorianas, en un próximo capítulo nos adentraremos un poco más en el conocimiento de ¿quiénes las construyeron?, también abordaremos en esencia el contexto geográfico del valle del Rímac y las condiciones que permitieron su desarrollo.

Si quieres conocer un poco más de las huacas de La Victoria te recomendamos visitar nuestro mapa virtual, y si quieres conocer más de las huacas de Lima te dejamos esta nota acerca del patrimonio mapeado en donde podrás encontrar las huacas de tu distrito.

Alberto L. Tapia Méndez (PLO)

NUESTRAS HUACAS OLIVENSES HOY: ¿QUE HACER?

De la situación de abandono de nuestros sitios arqueológicos ya se ha hablado infinidad de veces, toca subir los siguientes peldaños y avanzar. Acerca de la situación de las huacas de Lima ya nos hablaban Tello y Agurto entre muchos otros. Sin embargo, en los años siguientes –todos- hemos sido testigos de ese olvido, de esa decidía, de ese abandono. ¿Qué hacemos? ¿Cuál es el camino que se debe seguir para que nuestro patrimonio deje de estar en esa situación?

En los últimos 20 años esos caminos se han hecho evidentes con proyectos de puesta en valor o puesta en uso social de sitios arqueológicos que parecían ser imposibles de recuperar para nuestra ciudad, casos como las huacas del Parque de Las Leyendas o el Complejo Arqueológico Mateo Salado son los más conocidos por la mayoría de la población, pero, aunque el fin es similar el camino no es necesariamente el mismo para cada sitio porque cada uno se enmarca dentro de una realidad socioeconómica, cultural,  educativa y social diferente. Pero entonces ¿Qué debemos hacer?

Como arqueólogos entendíamos que lo primero era realizar un inventario y un diagnóstico sobre la situación actual de los sitios arqueológicos de nuestro distrito, para elaborar un documento y entregárselo a las autoridades municipales. Es decir informar y poner sobre aviso a nuestras autoridades con el fin de evitar la siempre excusa de no conocer los sitios arqueológicos y evitar que se continuara su destrucción. Y así lo hicimos. Dicho documento fue entregado en mesa de partes de la Municipalidad de Los Olivos (MDLO) un 25 de julio del 2005 que puede ser consultado en nuestro Blog y eventualmente hemos facilitado directamente el PDF según nos lo han solicitado diversas personas del medio. Desde entonces uno de nuestros objetivos ha sido evitar la destrucción de cualquiera de las siete zonas arqueológicas del distrito, lo cual en ocasiones ha involucrado que realicemos denuncias policiales para detener dichas acciones. En esta labor continuamos.

Desde nuestros inicios, nos trazamos ese camino nutriéndonos de las experiencias de otros, de nuestra misma práctica y los lineamientos legales existentes. Han pasado 16 años y observamos que nuestro accionar sigue siendo vigente y cada vez que alguien se ha acercado a nosotros buscando alguna recomendación hemos compartido nuestra experiencia de ese camino; lamentablemente continuarlo no depende de una sola persona y de su pasión, sino que involucra una serie de voluntades que contribuyan a seguir avanzando y lamentablemente estas no son inmediatas.

En nuestro caso, desde que estuvimos cara a cara con ese abandono, fuimos planteando diversas propuestas de proyectos de gestión cultural para cada sitio arqueológico del distrito, sin embargo todas se encontraban con una primera barrera: fuere cual fuere el presupuesto logrado ya sea público o privado para intervenir un sitio arqueológico éste debía de contar con saneamiento legal, dicho de otro modo, debía contar con un área intangible oficializada. Es decir, así como nuestras casas, debía contar con un plano donde se especificará sus límites exactos, el cual además, debía constar en registros públicos. Ok ¿Y cómo se hacía esto? Con un proyecto arqueológico de delimitación, que hasta la expedición de la respectiva resolución podía tomar por lo menos seis meses a más, o por oficio en el INC (en ese entonces ahora Ministerio de Cultura) pero llevaría mucho más tiempo.

Corría el año 2005 y para nosotros era imposible llevar a cabo dichos proyectos de delimitación, porque involucraban presupuestos que escapaban de nuestras posibilidades, y surgía aquí otra pregunta ¿A quién le correspondía realizar dichos proyectos de delimitación?. En realidad quién tuviera el dinero y quisiera destinarlo podría hacerlo, mientras se realizara y cumpliera bajo la normativa pertinente. El presupuesto superaba en varios miles de soles por sitio arqueológico, requeriría al menos diez personas cada uno, más el tiempo de trámite y ejecución.

En resumen, dependía de varias voluntades. Durante el año 2006 solo pudimos llevar a adelante la delimitación de la Huaca Aznapuquio con el apoyo del arqueólogo Pedro Espinoza. En los años siguientes, el INC cumplió de oficio con la delimitación de algunos sitios y años más tarde por otros caminos se fue concluyendo la delimitación de otros sitios más. Para el año 2014, todas las huacas olivenses contaban con dicha delimitación y la mayoría presentaban  su demarcación con hitos.

Hoy las huacas olivenses cuentan con una delimitación oficializada, con sus respectivas resoluciones y planos que pueden ser solicitados a la oficina de Catastro del Ministerio de Cultura, es decir se encuentran aptas para llevar adelante diferentes proyectos como por ejemplo proyectos de inversión pública. Cabe señalar que el Ministerio de Cultura (MINCUL), cumple con enviar a cada municipio copia de cada una de las resoluciones emitidas vinculadas a los sitios arqueológicos y comunicar a las diversas instancias pertinentes para su registro.

Toca entonces, preguntarnos nuevamente ¿Qué hacemos?

El MINCUL como ente normativo ha cumplido con el ámbito legal que le corresponde y difícilmente podrá destinar presupuesto para todas las huacas de Lima, así que la otra institución a quien le toca cumplir con su labor es la Municipalidad de Los Olivos (MDLO). La recuperación directa y efectiva de nuestras huacas olivenses le corresponde en primera instancia a la autoridad local, destinando los recursos necesarios para dichos fines, tanto humanos como económicos, de forma sostenida, sin pretensiones políticas, cumpliendo lo que indica la Ley Orgánica de Municipalidades.

Desde nuestra experiencia como vecinos olivenses y gestores consideramos que nuestra labor como ciudadanos no es otra que la de exigir a nuestras autoridades que cumplan con su labor, y en lo específico centrar esfuerzos en: primero, hacer cumplir las resoluciones de intangibilidad e  incorporar en sus planes anuales el mantenimiento permanente que involucre limpieza y señalética básica de cada sitio arqueológico, y segundo, destinar presupuestos responsables y respetuosos que involucre la gestión de cada sitio arqueológico. Los programas educativos y de sensibilización son necesarios y deben ser permanentes sin embargo las experiencias de estos últimos 20 años nos enseñan que no son suficientes mientras las instituciones competentes no cumplan debidamente con sus responsabilidades.

Estas gestiones también se pueden llevar adelante con fondos privados, finalmente es eso lo que hacen las iniciativas ciudadanas que trabajan con fondos propios, pero en ningún caso los gobiernos municipales deben quedar exentos de sus responsabilidades.

Finalmente el trabajo de organizaciones ciudadanas como el Club de Historia Huaca de Oro, Circulo Ciclista Protector de Las huacas o Cuida Tu huaca PLO son complementarias a la intervención misma, pero sin presupuestos jamás podremos ver renacer nuestras huacas.

Karen M. Luján Neyra (Cuida Tu Huaca PLO)